 «Subito dopo però m’accorsi che, mentre volevo pensare che tutto fosse falso, era necessario che io, che lo pensavo, fossi qualcosa; e notando che questa verità: io penso, dunque sono, era così salda e certa che tutte le più stravaganti supposizioni degli scettici non avrebbero potuto smuoverla, pensai che avrei potuto accettarla senza timore come principio della filosofia che andavo cercando». CARTESIO, Discorso sul metodo, IV, 32 Nella lezione di oggi continuiamo la riflessione sul pensiero e l'opera di Cartesio, ma questa volta attraverso la LETTURA TESTI con la finalità di agevolare la comprensione. Per chi non l'avesse ancora fatto, si suggerisce di esplorare le risorse della lezione precedente: >>>> Cartesio, il grande progetto della ragione. Il metodo e le regole (I parte) TESTO 1 Cominciamo con un estratto da Cogito ergo sum. Breve storia della filosofia attraverso i detti dei filosofi (Salani Editore) di Pietro Emanuele .  Cogito ergo sum, superstar delle formule Non solo chiunque si occupi di filosofia, ma anche quelli che ne sanno poco o nulla, quando sentono il nome di Cartesio, lo associano subito alla sua frase più famosa: «Penso, dunque sono», cogito ergo sum. Nessuna massima filosofica ha mai raggiunto tanta celebrità. Ma qual è il motivo di tanto successo? È presto detto: a nessun filosofo prima di Cartesio era mai venuto in mente di dubitare della propria esistenza. E, tanto meno, era venuto in mente all’uomo della strada. Se si fosse trattato soltanto di un’idea stravagante non sarebbe stata coronata da tale successo. Invece, quell’apparente stranezza segnò una svolta radicale nella filosofia dell’Occidente. Sino ad allora lo scopo principale della filosofia era stato quello di raggiungere la verità. Ma che cos’è la verità se non si trasforma in certezza? La certezza è qualcosa di più della verità, è una verità che ha superato la prova del dubbio. Ma vincere ogni possibile dubbio è un’impresa titanica. Ogni giorno io vedo molte cose che mi circondano, ma chi mi assicura che non si tratti di allucinazioni? E se tutta la vita non fosse che un sogno? A partire da questi interrogativi non appare più tanto stravagante dubitare della propria esistenza. Anzi, esso è il dubbio più radicale da cui il filosofo deve prendere le mosse. Cartesio fu anche un grande talento matematico e geometrico, e le sue scoperte rivoluzionarono la geometria. Ancora oggi qualsiasi studente liceale impara a risolvere gran parte dei problemi grazie alle cosiddette coordinate cartesiane. Ma per la filosofia questi suoi meriti, per quanto importanti, non sono nulla al confronto della svolta fondamentale impressa dal suo cogito. Ancora nel nostro secolo un’opera filosofica fondamentale è stata intitolata Meditazioni cartesiane : in essa Edmund Husserl sostiene che ogni visione del mondo deve prima fare i conti con la coscienza, proprio come li fece Cartesio. Il suo pensiero segna sostanzialmente il trionfo della ragione. Per molti questo è un merito così grande da farne il padre della filosofia moderna. Ma non tutti sono d’accordo: ai suoi tempi, al razionalismo si contrappose l’empirismo. Poi vennero il romanticismo e il positivismo. Però la gloria del cogito rimarrà sempre legata a Cartesio. Emanuele, Pietro. Cogito ergo sum (Italian Edition) . Salani Editore. Edizione del Kindle. TESTO 2 Il secondo testo, invece, è tratto dal noto romanzo filosofico di Jostein Gaarder, Il mondo di Sofia. Romanzo sulla storia della filosofia (Longanesi Editore)  CONSEGNE - elaborazione di un file da inviare su WeSchool (o alla mail [email protected]) rispondendo alle domande sotto: 1. leggi attentamente i testi e individua le PAROLE CHIAVE 2. commenta brevemente la frase - Ma che cos’è la verità se non si trasforma in certezza? 3. Inquadra sinteticamente l'opera Il Mondo di Sofia 4. Hai già letto qualcosa di questo libro a scuola? 5. Il Cartesio presentato da Gaarder è coerente con quello studiato nella prima parte? Quali concetti vi ritrovi? 6. Qual è il filo conduttore che "unisce Socrate e Platone a Cartesio, passando per Agostino"? 7. Che cosa intendi con ’sistema filosofico’? 8. Perché alla fine Sofia può affermare: «Allora la natura non è un sogno?» 9. Perché il Cogito e il metodo cartesiano segnano il "trionfo della ragione"? 10. Qual è il concetto (o la frase) che ti ha maggiormente colpito leggendo i testi? Perché? (puoi fare riferimento anche alla tua personale esperienza) Prof.ssa Monica Sanfilippo
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 QUADRO INTRODUTTIVO L’età moderna viene generalmente considerata l’epoca posta tra la scoperta del continente americano (1492) e la definitiva sconfitta di Napoleone Bonaparte (1815). Questo arco di tempo è caratterizzato da profonde trasformazioni che interessano ogni aspetto della vita umana. I viaggi di esplorazione, le nuove rotte commerciali e la scoperta di nuovi continenti trasformano gli orizzonti mentali ed economici dell’uomo europeo e avviano un processo di interrelazione su scala mondiale della storia. Analogamente, le nuove forme statali si lanciano in conquiste e guerre a livello continentale prima, planetario successivamente. L’unità religiosa dell’Occidente cristiano viene rotta dalla Riforma protestante, mentre il pensiero filosofico si avvale di nuovi metodi sganciati dalla tradizione e dall’insegnamento delle autorità del passato. Si teorizzano nuove forme di governo, e le rivoluzioni americana e francese segnano il definitivo tramonto del sistema sociopolitico basato sulla divisione in ordini della società e, con l’avventura napoleonica, fondano le basi dell’epoca contemporanea.  Le scoperte geografiche e l’espansione coloniale Gli Stati europei nel XV e XVI sec. finanziarono viaggi ed esplorazioni geografiche, spinti da una politica di potenza e da motivazioni di ordine economico. Le miniere sudanesi che avevano fornito oro all’Europa sin dal Medioevo si erano ormai quasi esaurite. La crescita degli scambi commerciali con le Indie rese urgente alla fine del XV sec. l’apertura di una via marittima intorno all’Africa che desse accesso all’Oceano Indiano, aggirando l’Impero ottomano. Le recenti invenzioni tecniche e il perfezionamento della bussola garantivano una navigazione sempre più sicura. La casuale scoperta del continente americano a opera di Cristoforo Colombo diede il via alla colonizzazione di vasti territori ricchi di oro e metalli preziosi e alla evangelizzazione di antiche e sconosciute civiltà. Giunsero in Europa dalle Americhe nuovi prodotti come il mais, la patata, il pomodoro, il cacao, destinati in seguito a entrare nell’uso comune. Le nuove rotte commerciali ponevano in evidenza i porti atlantici segnando l’inizio della decadenza del Mediterraneo e di Venezia: l’economia stava per diventare mondiale. CONSEGNE 1. continua la lezione sfogliando la presentazione per punti nello sway qui allegato sway.office.com/dfu6CF6UA8OqokvV?ref=Link  2. approfondisci sul libro di testo gli argomenti correlati, come già fatto in video lezione streaming su Skype 3. guarda questi video sui alcuni viaggiatori
4. Ora scegli tu uno dei viaggiatori tra '400 e '500 e aggrega in un padlet le risorse di cui ti sei servita/o (testi, documenti, cartine, video ecc.) per effettuare una presentazione del protagonista scelto. Consegna entro martedì 31/03/2020 Prof.ssa Monica Sanfilippo
Liceo delle Scienze umane e musicale  Il 28 luglio 1914 scoppiò la Prima Guerra Mondiale: uno scontro di proporzioni inaudite che provocò quasi 10 milioni di vittime. Le cause del conflitto furono molteplici. Sul piano culturale esse sono legate allo sviluppo delle correnti di pensiero nazionaliste, dell’irrazionalismo e dell’esaltazione della violenza come fattore di cambiamento della storia. A ciò si aggiunse la progressiva usura di delicati equilibri politici incrinati dalla competizione coloniale e marittima di Germania, Inghilterra e Francia, sostenuta dai governi e dalle rispettive élites finanziarie. Ulteriori elementi di rottura furono la persistente tensione franco-tedesca (originata dagli esiti del conflitto del 1870) e la rivalità austro-russa nei Balcani. Occorre infine ricordare le spinte centrifughe delle minoranze etniche negli imperi asburgico e ottomano e la rinascita del nazionalismo arabo. Anche gran parte dei movimenti socialisti, tradizionalmente su posizioni pacifiste, videro nel conflitto un’occasione di palingenesi sociale. Il primo anno di guerra Dopo l’assassinio dell’Arciduca Francesco Ferdinando (erede al trono dell’Impero austro-ungarico) e della moglie a Sarajevo (28 giugno 1914), l’Austria inviò alla Serbia un ultimatum (23 luglio), attaccandola pochi giorni dopo (28 luglio). Presto scattarono le clausole delle alleanze che legavano tra loro le principali potenze europee (Triplice alleanza: Germania, Austria, Italia; Triplice intesa: Inghilterra, Francia e Russia). Tradizionalmente alleata della Serbia, la Russia intervenne in suo favore, mobilitando l’esercito (30 luglio). Conseguentemente la Germania proclamò guerra allo zar (1° agosto). A questo punto, osservando i patti dell’Intesa, la Francia si mobilitò, ricevendo (3 agosto) la dichiarazione di guerra da parte di Berlino. Il giorno stesso l’Italia dichiarò la neutralità. Lo stato maggiore tedesco, contando sulla forza d’urto del proprio esercito, riteneva di poter concludere il conflitto in pochi mesi. Gli strateghi agivano osservando le direttive del piano Schlieffen (elaborato intorno al 1905) che mirava a schiacciare Francia e Russia tenendo fuori dal conflitto la Gran Bretagna. Come previsto dal piano, le truppe tedesche mossero prima contro la Francia attraverso il Belgio (3 agosto) violandone la neutralità. Ciò provocò però, contrariamente alle speranze, l’intervento degli Inglesi (4 agosto). Il conflitto assunse rapidamente una dimensione mondiale: la dichiarazione di guerra dell’Austria alla Russia, della Serbia alla Germania (6 agosto), del Giappone (deciso a occupare le basi tedesche in Estremo Oriente) alla Germania (23 agosto) e l’entrata in guerra dell’Impero ottomano al fianco degli Imperi Centrali chiusero il primo mese di guerra. La lotta si fece cruenta sul fronte occidentale. Invaso il Belgio, infatti, i Tedeschi, comandati dal generale von Moltke, presero Liegi e quindi Bruxelles (20 agosto). Il 3 settembre Moltke minacciò Parigi, ma i Francesi contrattaccarono e con la Battaglia della Marna (6-12 settembre) respinsero il nemico sulla Somme. Moltke allora fu sostituito da Falkenhayn. A questo punto la guerra lampo poteva considerarsi fallita: iniziò una logorante guerra di posizione su un fronte che dai Vosgi toccava il Mare del Nord (780 km). A oriente, intanto, dopo l’invasione russa della Prussia orientale, i Tedeschi (comandati da Hindenburg e Ludendorff) respinsero il nemico nelle battaglie di Tannenberg (27-30 agosto) e dei Laghi Masuri (9-14 settembre). In Serbia, gli Austriaci conquistarono Belgrado il 2 novembre, per perderla il 16 dicembre. Truppe anglo-francesi penetrarono nei possedimenti tedeschi in Africa. Infine, al largo delle isole Falkland, Inglesi e Tedeschi diedero vita alla prima battaglia navale della guerra (8 dicembre): i britannici ebbero la meglio. CONSEGNE Guarda il video documentario, poi: 1. inizia a costruire una linea del tempo degli eventi (puoi basarti sulla mappatura cronologica qui fornita dalla docente >>>> MAPPA CRONOLOGICA GRANDE GUERRA); 2. continua tu la ricerca rintracciando collegamenti con l'arte e la letteratura, o altre discipline; 4. proponi tu un video documentario sull'ingresso dell'Italia nel primo conflitto mondiale o scegliendo un'angolazione particolare (le armi belliche, i fronti orientali, il fronte interno ecc.; 5. ricerca delle lettere di soldati al fronte; 6. dopo che hai svolto queste ricerche, elaborandole come più ritieni opportuno (file, slide, mappa, link ecc.), organizza un padlet in cui raccogli tutti i tuoi materiali e invia il link su WeSchool (bacheca/wall). Prof.ssa Monica Sanfilippo
Liceo delle Scienze umane e musicale  Jacques-Louis David, La morte di Socrate, particolare 1787 Socrate in sintesi L’idea socratica della filosofia Figura particolare e a tratti inquietante, Socrate (369-399 a.C.) dedica l’intera esistenza alla filosofia, intesa come esame incessante di se stesso e degli altri. Con i sofisti, Socrate condivide l’attenzione per l’essere umano e il disinteresse per la ricerca naturalistica, la tendenza a individuare nell’uomo i criteri del pensiero e dell’azione, un atteggiamento critico e anticonformistico e l’inclinazione verso la dialettica e il paradosso. Dai sofisti lo allontanano invece un più sofferto amore per la verità, il rifiuto di ridurre la filosofia a mero esibizionismo di capacità retoriche e il tentativo di superare il relativismo conoscitivo e morale, in nome della ricerca di verità valide per tutti gli uomini. Il metodo dialogico Socrate conduce la propria ricerca attraverso il dialogo, il cui presupposto imprescindibile è il sapere di non sapere: soltanto chi sa di non sapere è un autentico sapiente, che cercherà di conseguire quella conoscenza di cui avverte la mancanza. Ed è proprio alla consapevolezza di essere “ignorante” che Socrate intende portare il proprio interlocutore: per farlo utilizza l’ironia, grazie alla quale mette in ridicolo la presunzione del sapere e le false certezze. Attraverso la maieutica, poi, Socrate aiuta il proprio interlocutore a “partorire” le verità che egli custodisce in sé, pur senza saperlo. Tali verità sono le “definizioni”, i concetti: Socrate le raggiunge pretendendo dall’interlocutore risposte brevi e precise intorno all’essenza di ciò di cui si sta parlando (“che cos’è la giustizia?”, “che cos’è la virtù?”).  La morale Socrate può essere considerato il fondatore dell’etica antica e il punto-chiave del suo pensiero morale è costituito dall’innovativa concezione della virtù come ricerca e come scienza: - la virtù è ricerca, in quanto non è un dono che si possieda per natura, ma un fine da conseguire con impegno e fatica; - è scienza, perché è una forma di sapere, che come tale si può insegnare. Inoltre, la virtù è unica, in quanto quelle che comunemente sono considerate diverse “virtù” non sono che specificazioni dell’unica scienza del bene. Da questo razionalismo etico deriva una conseguenza paradossale: se il bene è conoscenza, allora il male è ignoranza, ma ciò significa che nessuno compie il male sapendo di farlo. Identificando la virtù con il sapere, Socrate non intende “mortificare” l’uomo e spegnere la sua gioia di vivere; anzi, egli ritiene che una vita virtuosa, cioè condotta secondo i dettami della ragione, sia la sola che possa condurre alla felicità: in questo senso l’etica socratica si configura come una forma di eudemonismo. L’antropologia e la religione Secondo la testimonianza di Platone, Socrate ritiene che nell’anima umana risuoni la “voce” di un dèmone che guida la condotta dell’individuo. Si tratta di un concetto religioso, e non soltanto morale: secondo Socrate, infatti, la mente umana è l’attuazione particolare di una mente divina universale che ordina e tiene insieme tutto l’universo. Gli dèi della religione popolare sono manifestazioni di questa divinità superiore, la quale è anche garante del bene e custode del destino degli uomini. © Pearson Italia S.p.A.  LETTURA di alcuni brani di seguito proposti Estratto da Jostein Gaarder, Il Mondo di Sofia. Romanzo sulla storia della filosofia Longanesi 1994 scarica l'estratto cliccando sopra >>>>> Chi era Socrate Dopo aver letto il testo di Gaarder, rispondi sul tuo quaderno alle seguenti domande: 1. Inquadra sinteticamente l'opera Il Mondo di Sofia 2. Hai già letto qualcosa di questo libro a scuola? 3. Il Socrate presentato da Gaarder è coerente con quello studiato in classe? 4. Quali concetti ritrovi? 5. Quali vuoi aggiungere? Estratto da Platone, Fedone, "La morte di Socrate" Scarica l'estratto cliccando sopra>>>> La morte di Socrate Dopo aver letto il testo di Platone, rispondi sul tuo quaderno alle seguenti domande:
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Liceo delle Scienze umane e musicale  CONCETTI BASE L'AUTORE E LA SUA OPERA Karl Marx nasce a Treviri nel 1818. Studia giurisprudenza e filosofia e frequenta i circoli della Sinistra hegeliana. Dopo la laurea si dedica al giornalismo e nel 1843 si trasferisce a Parigi, dove si avvicina al socialismo e al comunismo; incontra e collabora con Firedrich Engels, compagno sodale per tutta la vita. Nel 1845 entrambi si trasferiscono a Bruxelles e pubblicano il Manifesto del partito comunista (1848, Londra) sotto incarico della "Lega dei comunisti". Il clima di tensione politica porta Marx a rifugiarsi in Inghilterra, ma di lì a breve anche ad abbandonare la vita politica attiva. Trova un impiego al British Museum di Londra, ma per lui e la sua famiglia sono anni difficili a causa delle ristrettezze economiche. La sua produzione scientifica è però feconda. Nel 1864 ha un ruolo predominante nella fondazione dell'Internazionale dei lavoratori e nel 1867 esce il primo volume della sua opera più importante: Il Capitale. Critica dell'economia politica. Muore nel 1883 compianto da Engels e da tutto il Movimento operaio internazionale. CRITICA ALLA DOTTRINA POLITICA HEGELIANA L'idealismo di Hegel viene definito da Marx un "misticismo logico" poiché venera l'idea (il logos): l'intera realtà, comprese le istituzioni politiche, è una manifestazione necessaria dello Spirito. L'idealismo mistifica la realtà perché fa del concreto la manifestazione dell'astratto e non viceversa.  Nell'ottica di una filosofia rivoluzionaria e trasformativa, della prassi marxiana, lo Stato non può coincidere con un giustificazionismo politico, con l'accettazione di manifestazioni vigenti (atteggiamento reazionario), ma è innanzitutto concretamente il riflesso dei rapporti che si istituiscono al livello della società civile. CRITICA ALLO STATO MODERNO E ALL'ECONOMIA BORGHESE Lo Stato borghese, dal punto di vista di Marx, è la realizzazione dei cittadini soltanto in modo formale poiché nella società civile, se ben osserviamo e prendiamo atto, continuano ad esistere le diseguaglianze. Lo Stato moderno, ponendosi dopo la Rivoluzione francese come garante di diritti, ha in realtà realizzato le diseguaglianze tra gli uomini attraverso l'istituzione della proprietà privata. Libertà e uguaglianza dello Stato liberale sono illusioni, non dimensioni reali, poiché i diritti non sono per tutti, ma ad appannaggio dell'egoismo borghese. Per passare da un'eguaglianza formale ad una sostanziale, ossia avviarsi verso un'emancipazione non solo politica, ma anche umana, in cui tutti gli uomini possano pienamente esercitare i propri diritti, bisogna eliminare la causa della diseguaglianza: la proprietà privata. L'obiettivo di emancipazione sarà raggiunto attraverso la rivoluzione del proletariato in una società pienamente comunista, autenticamente democratica. Inoltre, l'economia borghese e capitalistica, secondo Marx, profondamente convinta di essere "il modo" (naturale, immobile ed eterno) e non "un modo" di produrre ricchezza, non è in grado di avvertire che il suo sistema si fonda su un dissidio, quello tra capitale e lavoro salariato, tra borghesia e proletariato. Nei Manoscritti economici filosofici (Parigi, 1844) questo conflitto emerge chiaramente nel concetto di alienazione maturato da Marx nella tradizione già esistente, ma secondo un significato nuovo alla luce del materialismo storico.  CHE COSA INTENDE MARX PER ALIENAZIONE? Secondo Marx, nella società capitalistica, il lavoratore vive una condizione di alienazione (separazione) poiché si sente estraniato rispetto a sé stesso e al proprio lavoro. In particolare l'operaio è alienato rispetto a:   Scheda di sintesi - Feuerbach (clicca sopra per scaricare)Scheda di sintesi - Marx (clicca sopra per scaricare)CONSEGNE
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Liceo delle Scienze umane e musicale  Cenni biografici René Descartes (italianizzato Cartesio) nasce a La Haye, nella Touraine, provincia francese, nel 1596. Frequenta il Collegio gesuita di La Flèche dove si forma nella tradizione degli studi umanistici, nella matematica e nella teologia. Cartesio non si accontenta delle definizioni fornite dalla "scuola" e dalla trasmissione di un sapere che ritiene dogmatico; oltre la verità rivelata, Cartesio vuole la certezza e la certezza è tale perché ha superato il dubbio. Nel 1618, spinto dal desiderio di fare esperienza, entra nell'esercito e parte verso l'Olanda, allora alleata della Francia nella Guerra dei Trent'anni. L'illuminazione La via filosofica si apre grazie a tre sogni "rivelatori" che egli fa nel novembre del 1619 e che, a suo avviso, indicano i primi passi del sentiero della conoscenza valida e certa. Fondamentale è la domanda che ne scaturisce: "Quale metodo seguire per la ricerca della verità?". Diciotto anni dopo, nel 1637, Cartesio pubblica l'opera decisiva, il Discorso sul metodo. In Olanda Nel 1621 lascia definitivamente l'esercito e nel 1628 si trasferisce nei Paesi Bassi, paese più tollerante, e vi resta quasi vent'anni conducendo una vita errante e solitaria. In questo periodo scrive diverse opere e molte lettere. Ricordiamo: Il Mondo (1633), in cui sostiene la tesi copernicana, che però non pubblica per timore della condanna del Sant'Uffizio; e le Meditazioni sulla filosofia prima nel 1641 dove approfondisce i temi trattati nel Discorso. Scrive anche una monografia psicologica, Le passioni dell'anima, nata dalla corrispondenza con la principessa Elisabetta del Palatinato e pubblicata nel 1649. Alla corte di Cristina di Svezia Al centro di numerose polemiche, tra cui la critica di ateismo, accetta l'invito della regina Cristina di Svezia di recarsi a corte per introdurla alla sua filosofia. Purtroppo il clima rigido si rivelò fatale per una salute già cagionevole. Cartesio muore di polmonite a Stoccolma nel 1650, a soli 54 anni. IL METODO  Cartesio è alla ricerca di un criterio sicuro per distinguere il vero dal falso e per superare la trasmissione di un sapere nozionistico e dogmatico ereditato in ambito speculativo, ormai sterile. Questo metodo dovrà essere utile e vantaggioso per l'uomo, ossia valido sul piano teoretico e altresì sul piano pratico, affinché l'uomo "possa rendersi padrone e possessore della natura" (Cartesio, Discorso sul metodo, VI, 1). Cartesio lo descrive nella sua opera più celebre – Il discorso sul metodo –, enunciando le quattro regole che bisogna rispettare per procedere sicuri sulla via della conoscenza: •la regola dell’evidenza, non bisogna cioè «accogliere mai nulla per vero» che non sia riconosciuto con evidenza, che non ci appaia cioè assolutamente certo e indubitabile; •la regola dell’analisi, secondo la quale occorre «dividere ciascuna delle difficoltà da esaminare nel maggior numero di parti possibili e necessarie per meglio risolverle»; cioè bisogna scomporre i problemi nelle loro parti più semplici per meglio comprenderli; •la regola della sintesi, che invita a pensare in maniera ordinata «cominciando dagli oggetti più semplici e più facili a conoscersi, per risalire a poco a poco, quasi per gradi, fino alle conoscenze più complesse»; •la regola della enumerazione, per cui è necessario «fare in ogni caso enumerazioni così complete e revisioni così generali da essere sicuri di non omettere nulla».  Clicca sopra per scaricare la scheda sintetica sulla filosofia di Cartesio + mappa concettuale Scheda di sintesiCONSEGNE
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Liceo delle Scienze umane e musicale  Uno sguardo d'insieme
Tra la fine del XIV e il XVI secolo si sviluppa in Europa una nuova stagione culturale, quella umanistico rinascimentale, destinata a segnare profondamente lo sviluppo del pensiero moderno. L'Umanesimo ha alle spalle la crisi della Scolastica e il vacillare del secolare controllo della Chiesa sulla cultura che permette l'avvia di un nuovo processo di laicizzazione del sapere. LESSICO Umanesimo Il termine Umanesimo nasce nell'ambito della storiografia ottocentesca e vuole indicare il periodo compreso tra la fine del XIV e il XV secolo. Il termine rimanda alle humanae litterae contrapposte alle divinae litterae; nel primo caso si fa riferimento ad un sapere che riguarda essenzialmente l'uomo, nel secondo a quegli studi che, incentrandosi sull'idea di Dio, avevano dominato il Medioevo. Umanesimo indica, al di là delle differenti interpretazioni storiografiche, il primo periodo del Rinascimento, caratterizzato dal recupero della cultura greca e latina secondo un approccio filologico. Rinascimento Il termine Rinascimento indica il periodo storico-culturale compreso tra il XV e il XVI secolo. Il termine, che significa "rinascita" (renovatio), pone l'accento sulla rifioritura delle lettere, delle arti e delle scienze dopo la decadenza culturale del Medioevo. Ad imporre il termine all comunità degli studi fu J. Burckhardt con l'opera La civiltà del Rinascimento in Italia (1860). La dignità dell'uomo Rifiutando l'idea medievale di un uomo sottomesso passivamente a Dio, nell'Umanesimo Rinascimento si celebrano la libertà e la capacità creativa dell'uomo in grado di farsi da sé, di costruire la propria fortuna. L'antropocentrismo Riconosce che al centro della "vita" storica e civile vi è l'uomo che recupera, con la nuova istanza di consapevolezza, la propria dignità. Le "lettere" acquistano una nuova rilevanza poiché sono il mezzo propriamente umano che permettono la formazione dell'uomo libero. Filologia (da filos, amante e logos, discorso) è la disciplina che si occupa della ricostruzione e della corretta interpretazione dei testi. CONSEGNE Date queste premesse, approfondisci i contenuti per la video lezione che terremo al prossimo incontro:
https://sway.office.com/nvIatob7GKYDfTtM Prof.ssa Monica Sanfilippo [email protected] Buongiorno ragazze/i, continuiamo il lavoro sulla donna, dall'emancipazione femminile fino alla filosofia della differenza, come da post precedente. Per l'ora di lezione di questa mattina vi propongo di visionare l'iter storico in questa risorsa allegata DONNE DEL '900 (fonte Treccani online)  E' la storia delle militanti del primissimo movimento femminista inglese, costrette ad agire clandestinamente nella lotta per il riconoscimento del diritto di voto. E' disponibile su Rai Play per 10 giorni. Approfittiamo!
CONSEGNE Scrivi una breve recensione, toccando i seguenti aspetti indicati nella mappa  Prof.ssa Monica Sanfilippo
Liceo delle Scienze umane e musicale  Cari ragazzi, a scuola ci siamo lasciati con la visione dello spettacolo di Marco Paolini, ITIS GALILEO. Il video è reperibile al seguente link https://www.youtube.com/watch?v=8alJ9eFl634 o anche nel padlet che vi ho allegato in piattaforma WeSchool https://www.weschool.com/. Premessa "ITIS Galileo" è una rappresentazione teatrale del 2010, interpretata dal bravo attore Marco Paolini, scritta insieme a Francesco Niccolini, che grazie anche al passaggio su LA7 il 25 aprile del 2012, in diretta dai laboratori sotterranei dell'Istituto Nazionale di Fisica Nucleare, sotto il Gran Sasso, ha ottenuto un grande successo di pubblico. Il monologo ha come protagonista lo scienziato pisano, letto attraverso la sua opera e il suo tempo; si presenta di grande impatto, non fa mai cadere l'attenzione, incuriosisce, ispira e diverte sulle orme di un'ottima tradizione di teatro di narrazione che Paolini, grande affabulatore, sa fare egregiamente. Lo spunto didattico mi sembra più che positivo. E me ne avete dato riscontro con la vostra attenzione.  Ritratto di Galileo Galiei (di Domenico Tintoretto ca.1605) Abbiamo potuto constatare come Paolini costruisce il suo spettacolo attingendo a una grande quantità di fonti su Galilei (Pisa, 1564 - Firenze, 1642), il suo tempo e la tradizione storico filosofica: - dagli scritti dello scienziato: il Sidereus Nuncius (Ragguaglio astronomico, 1610); il Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo, tolemaico e copernicano (1632), le Lettere come la nota Lettera a Madama Cristina di Lorena; - dalle sue osservazioni, sperimentali e non: dalle oscillazioni del pendolo al piano inclinato, dall'Arsenale al cannocchiale, al telescopio; dagli oroscopi alla scienza; - dal rapporto tra speculazione teorica e studi meccanici, tra rivoluzione astronomica e Sant'Uffizio, tra geogentrismo ed eliocentrismo; - dalla tradizione filosofica che, affondando le radici nel mondo greco, attraverso Platone e Aristotele, poi gli Arabi, arriva al Rinascimento, a Giordano Bruno, Niccolò Copernico, Keplero e Tyco Brahe. Alla base del messaggio emerge un grande concetto di fondo: pensare con la propria testa contro ogni forma di dogmatismo. "Il libro è la verità e la realtà, per piacere, si adegui!", dice il Paolini/Galilei in modo vibrante contro il principio di autorità al tempo di Galilei e contro l'assenza di pensiero critico di ogni tempo.  Siderius Nuncius Attività proposta Partendo da queste semplici premesse, rivedi il video se non eri presente in classe a tutte le lezioni e, attingendo anche alle risorse del libro di testo (nuova ed.) qui allegate in file (clicca sopra per aprire la risorsa) rispondi alle seguenti domande: 1. qual è la visione dell'universo aristotelico-tolemaico;  2. quali sono gli aspetti rivoluzionari e quelli conservatori del sistema copernicano; 3. chi introduce il concetto di "orbita" e perché è rivoluzionario; 4. rileva la portata della visione dell'infinità dell'universo; 5. quali sono i principali bersagli polemici di Galilei e perché; 6. a quali risultati scientifici perviene il fisico pisano; 7. quali sono i momenti fondamentali del metodo scientifico; 8. in che relazioni sono le sensate esperienze con le necessarie dimostrazioni; 9. cosa, del personaggio interpretato da Marco Paolini, ti ha suggestionato particolarmente; 10. immagina di scrivere una recensione dello spettacolo per una rivista online di teatro per ragazzi; come presenteresti "ITIS Galileo" per attrarre il giovane pubblico? Consegne
Terminate le consegne (risposte ed elaborato/recensione), invia il file realizzato su piattaforma WeSchool. Grazie per la collaborazione Un caro saluto e a presto! Prof.ssa Monica Sanfilippo Liceo delle Scienze umane e musicale S.Rosa da Viterbo  Manifesto UdI, Unione delle donne italiane, 1976 L'8 marzo, Festa della donna in Italia, ha assunto quest'anno un tono minore. Il motivo è ben noto: emergenza covid-19. Ed è giusto "abbassare" i toni e spostare l'accento sul valore più profondo della Giornata internazionale della Donna riaffermando con più forza il ruolo unico e prezioso delle donne nella società, oggi come in passato. Lo ricorda bene Mattarella nel suo discorso al Quirinale. Nonostante - dichiara il Presidente - «quest’anno non potremo celebrare la giornata internazionale della donna al Quirinale, desidero egualmente inviare a tutte le donne italiane e a quante si trovano in Italia un messaggio di vicinanza, di solidarietà. Rivolgo, anzitutto, un pensiero riconoscente alle donne – e sono tante – che si stanno impegnando negli ospedali, nei laboratori, nelle zone rosse per contrastare la diffusione del virus che ci preoccupa in questi giorni» (Mattarella, 8 marzo, link al video https://youtu.be/oqaQvIved7g). Questa Giornata celebra le conquiste sociali, economiche e politiche delle donne, un percorso lungo e ancora fortemente in costruzione, che ha richiesto la necessità di affiancare all'8 marzo altre iniziative di attenzione alla riduzione delle disuguaglianze e discriminazione di genere, in particolare la Giornata internazionale per l'eliminazione della violenza contro le donne (25 novembre) e, più di recente, il goal 5 dell’Agenda per lo Sviluppo Sostenibile 2030 (https://scuola2030.indire.it/).  Raggiungere l’uguaglianza di genere e l’empowerment di tutte le donne e le ragazze I prodromi di questa ricorrenza risalgono a più di un secolo fa, quando a New York nel 1908, quindicimila operaie tessili manifestano per le vie della città chiedendo la riduzione dell'orario lavorativo, l'aumento del salario e il diritto di voto. E' il Partito socialista americano a lanciare l'iniziativa della ricorrenza l'8 marzo, ma fino al 1921 i singoli Paesi scelsero giorni diversi per la celebrazione. L'origine della manifestazione non è propriamente chiara. Anche l'episodio del rogo in una fabbrica di camicie, in cui persero la vita 134 donne newyorchesi, sembra un falso storico, non riconducibile all'8 marzo: la fabbrica era inesistente e un drammatico rogo avvenne, ma in altri momenti. Questa celebrazione si tiene in Italia dal 1922; nel 1944 nasce l'UDI, l'Unione delle Donne in Italia, che dall'8 marzo 1945 riprende a celebrare la giornata della donna nelle zone liberate dal nazifascismo. Sempre l'UDI nel 1946 introduce il simbolo della mimosa, un fiore "semplice" che fiorisce in questa stagione; e negli anni cinquanta, in piena guerra fredda, come strumento «atto a turbare l'ordine pubblico», distribuisce il mensile dell'Unione"Noi donne". ATTIVITA' PROPOSTE Prendo spunto dalle circostanze del calendario per toccare un tema di cittadinanza sempre attuale e programmato nel percorso di classe, ossia la figura della "Donna" da leggere sia come processo storico di emancipazione femminile sia come testimonianza di pensiero filosofico della differenza. "Il grado di elevazione o di abbassamento delle donne è l'indice generale più sicuro e la misura più corretta per misurare la civiltà di un popolo o di un'epoca" (J. Stuart Mill, La schiavitù delle donne, 1864) Oggi nella società globalizzata il termine femminismo sembra obsoleto e "fuori moda", ma non bisogna dimenticare che esso è sinonimo di un'azione di conquista sociale, politica e civile che le donne hanno ottenuto solo negli ultimi due secoli di storia. Per inquadrare il fenomeno è utile distinguere alcune fasi: - la fase di emancipazione, che punta alla parità giuridica delle donne, a partire dal diritto di voto - ne citiamo alcune: la scrittrice Virginia Woolf, l'antropologa Margaret Mead, la studiosa italiana Anna Maria Mazzoni, la socialista Anna Kuliscioff; - la fase della liberazione, che mette a fuoco la diseguaglianza e la disparità tra i generi, la visione di una società fortemente modellata sul maschile e il patriarcato - figure significative sono le scrittrici americane degli anni Sessanta come Betty Friedan; - la fase delle pari opportunità e della "differenza", che porta avanti l'azione politica e lo studio sull'identità femminile che si costruisce non solo rispetto a se stessa ma anche come differenza rispetto al maschile; nascono settori di ricerca con validità scientifica, i Women's Studies. Il pensiero della differenza fa un balzo in avanti, in quanto la differenza piuttosto che elemento discriminante, costituisce e rafforza il valore del femminile stesso. In particolare è Luce Irigary a rovesciare il punto di vista.  Si coglie bene dalle parole di Irigary che la filosofia della differenza non rivendica un'inesistente uguaglianza, semmai sottolinea il positivo della diversità, l'incommensurabilità all'altro sesso. Esercitazione a distanza
Per le Classi V A partire da questi spunti di riflessione sul pensiero della differenza, approfondisci a tua scelta, tramite ricerche mirate e documentate da fonti, producendo un lavoro multimediale, una delle DONNE FILOSOFE della modernità qui proposte: Simone Weil, Hannah Arendt, Simone de Beauvoir, Maria Zambrano, Luce Irigary, Adriana Cavarero. Domande guida: quel è il loro percorso di vita? quali sono le opere più significative? cosa hanno voluto comunicare attraverso il loro pensiero? cosa condividi o non accetti di ciò che affermano? è ancora necessario utilizzare il loro pensiero per scalfire stereotipi e false posizioni? Quando hai finito consegna il lavoro in piattaforma weschool (vi invio il link); ci collegheremo via streaming la prossima lezione per verificare e discutere insieme dell'argomento. Per la classe III Riprendendo il discorso già avvito in classe sulla figura della donna nell'antichità, e avendo già visionato e discusso sulla figura di Ipazia attraverso il film Agorà (condiviso nel drive di Google), rispondi alle seguenti domande e invia un file in piattaforma (vi invio il link) : 1. Dove è ambientato il film? In che epoca? 2. Qual è il discorso iniziale che Ipazia formula sul cerchio e le stelle? Cosa vuol dimostrare? 3. Cosa contiene la Biblioteca di Alessandria? 4. Individua e descrivi i personaggi attraverso l'elaborazione di una tabella che comprede: CARATTERISTICHE FISICHE - CARATTERISTICHE PSICOLOGICHE - COMPORTAMENTI E PENSIERO - CAMBIAMENTI (I personaggi sono: IPAZIA - TEONE - ORESTE - CIRILLO - DAVO - SINESIO - AMMONIO - TEOFILO - ARISTARCO - PARABOLANI - EBREI - PAGANI) 5. Cos'è il sistema tolemaico e come viene spiegato? 6. Qual è la prima nozione di Euclide? Cosa vuole dimostrare? 7. Cosa impara Davo distribuendo il pane? 8. Teone concede la mano di sua figlia? Motiva la tua risposta. 9. Come Oreste dichiara amore ad Ipazia? descrivi la scena. 10. Cos'è il Serapeo? 11. Come si comporta Ipazia con i "fratelli cristiani"? 12. Rifletti sulla scena dell'assalto alla Biblioteca. Che emozioni ti suscita? 13. Dopo che Ipazia libera Davo, quali sono le scelte del ragazzo? 14. Come si presenta la Biblioteca dopo la sua occupazione? 15. Puoi rintracciare, osservando la lotta tra le fazioni religiose, l'origine dell'intolleranza e della violenza? 16. Rifletti sulla seguente frase pronunciata verso gli ebrei: "Scacciati ed esiliati fino alla fine dei tempi". 17. Cosa risponde Ipazia quando le chiedono di credere? 18. Il Vescovo legge un passo in pubblico relativo al rapporto tra uomo e donna. Qual è la fonte? Cosa sostiene? 19. Analizza l'uso della parola da parte dei personaggi nell'interpretazione delle Sacre scritture. 20. Ipazia arriva a dimostrare una nuova visione del cosmo. Come e perché? 21. Ipazia accetterà di farsi battezzare? Motiva la risposta. 22. Come nel film viene interpretata e rappresentata la morte della protagonista? 23. Rifletti, in generale, sul messaggio del film e in particolare sulla figura della donna I riferimenti a queste consegne sono scritti anche su registro elettronico. Grazie per l'attenzione. Prof.ssa Monica Sanfilippo Liceo delle Scienze umane e musicale S.Rosa da Viterbo |
Monica Sanfilippo
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